钟子期（钟子期墓）
钟子期的个人简介
钟子期（前413年—前354年），钟氏，名徽，字子期，春秋战国时代楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸区集贤村）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，感叹说：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因兴趣相投，两人就成了至交。钟子期死后，伯牙认为世上已无知音，终生不再鼓琴。
钟子期（前413年—前354年），钟氏，名徽，字子期，春秋战国时代楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸区集贤村）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，感叹说：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因兴趣相投，两人就成了至交。
钟子期简介：基本信息：钟子期，名徽，字子期，是春秋战国时代楚国人。身份背景：相传钟子期是一位樵夫，常戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧。知音故事：钟子期与伯牙因音乐结缘，成为至交。
钟子期，春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。 史载俞伯牙鼓琴于汉江之滨，子期闻声叹曰：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人遂成至交。子期死后，伯牙以世无知音，终身不再鼓琴。
钟子期雕像钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。
钟子期的简介 钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。一说是楚乐尹钟建之后。在楚国境内当樵夫。一日晋臣俞伯牙在汉江弹琴，钟子期听到声音说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人结为金兰，相约翌年中秋节再见。届时，俞伯牙依期赴约，但钟子期已去世。
俞伯牙和钟子期的故事(短一点)
俞伯牙与钟子期的故事简述如下：俞伯牙的琴艺与寂寞：俞伯牙是古代著名的琴师，琴艺精湛，但真正理解他琴声意境和情感的人很少，因此他内心常感寂寞。相遇钟子期：一日，俞伯牙在山林间弹琴时，遇到了樵夫钟子期。钟子期虽为山野樵夫，却能准确领悟俞伯牙琴声中的真实情感。
俞伯牙和钟子期的故事简述如下：偶遇知音：著名的音乐家俞伯牙，在一次偶然的机会中，遇到了一位名叫钟子期的樵夫。两人因音乐结缘，钟子期不仅能欣赏伯牙的琴艺，更能深刻理解他音乐中的深层情感。友情深厚：由于音乐上的共鸣，俞伯牙和钟子期的友情日益深厚。他们曾约定一年后重聚，以继续分享音乐的喜悦。
俞伯牙和钟子期的故事简短概述如下：偶遇知音：俞伯牙是一位著名的奏乐师，在一次偶然的机会中，他遇到了樵夫钟子期。尽管身份悬殊，但钟子期却奇迹般地听懂了俞伯牙曲调中所蕴含的情感与意境，两人因此一见如故。
伯牙摔琴谢知音 后来，钟子期不幸离世，俞伯牙再也无法找到真正能够听懂他琴声的人。为了表达对钟子期的怀念和对知音的珍视，俞伯牙决定摔琴绝弦，终身不再弹琴。这个悲壮的故事成为千古流传的佳话，表达了对真正友谊和知音的珍视与怀念。
钟子期原是楚国宫廷乐师:曾经以死劝谏楚怀王
公元前299年秦国攻占了楚国八座城池，秦昭襄王约楚怀王在武关会面。怀王不听昭睢、屈原劝告，决定前往武关，经过临嶂城时，钟子期前往以死劝谏，结果被杀。楚怀王在武关被秦国扣留。秦王逼迫他割地保命，被仍肩负国家责任感的楚怀王严词拒绝。秦无奈下只能囚禁楚怀王。
钟子期雕像钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。
原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。
公元前582年，晋侯在军中视察时发现了郑国献来的楚国囚犯钟仪，钟仪自称是伶人，所弹奏的调子都是南方楚调。晋侯被钟仪不忘故土的精神所感动，便把他送回了楚国。 由此可见，钟子期一族世代为楚国的宫廷乐师，所以他绝不是普通的樵夫。
原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。
”钟子期听到的原来是这个人的内心真情，由此可见当时的钟子期已经是一个有高度的音乐人了。综上所述可见的钟子期不光是能听琴，肯定还对其他乐器有所研究，毕竟家族的背景在那放着，就算自己没有当宫廷乐师，最低也是一个对音乐有研究的人，凭这点听明白伯牙的《高山流水》也是理所应当的。
王勃《钟期论》中的“钟期”是何人?
1、作者以俞伯牙自喻，而将在坐的宾客比作钟子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才华，抒发自己的意趣志向也就不会感到惭愧了。
2、文中这两句是说，遇到钟子期那样知音的人，奏高山流水的曲子，有何惭愧呢？这是作者以伯牙自比，表示既然遇到阎都督这样的知音，所以敢作此序了。
3、出自《滕王阁序 》（唐）王勃 “杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”译文：假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？“钟期”是“钟子期”的节缩。
4、“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”---出自《滕王阁序 》（唐）王勃 “杨意”是“杨得意”的节缩，“钟期”是“钟子期”的节缩。译文：假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。
伯牙与钟子期的故事是真的吗?
1、伯牙与钟子期的故事，不仅仅是关于琴技的传说，更是一段关于情感与理解的佳话。钟子期虽未成为琴艺上的佼佼者，但她与伯牙之间的感情，却是永恒的佳话。在历史长河中，伯牙与钟子期的故事被无数人传颂，但关于钟子期的琴艺，却鲜有人提及。然而，正是这份未被提及的情感，使得他们的故事更加动人。
2、这便是伯牙和钟子期知音难觅的故事。扩展资料：伯牙和钟子期的两位“知音”的友谊感动了后人，后来人们为了纪念他们，在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间深厚的友谊。
3、是。俞伯牙和钟子期均是真实的历史人物，两者均为春秋战国时期的楚国人，俞伯牙曾是晋国大夫，擅长弹奏七弦琴；而钟子期则是一位樵夫，两人的故事被记录在《列子·汤问》中。
4、后来子期早亡，俞伯牙悉知后，在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终不复鼓琴。伯牙子期的故事千古流传，高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边，而那种知音难觅，知己难寻的故事却世世代代上演着。
5、这个故事是真的，因为这个故事还流传下来了一首名曲高山流水呢！以下是资料：伯牙绝弦，是讲述知音难求的一个故事，俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。俞伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。
6、这是一个历史故事，这真是存在过的，伯牙和钟子期也成为后世知音的典范。关于这个故事的相关记载如下：在《吕氏春秋》和《列子》中，记载有伯牙与钟子期的故事，一直为后世所传诵。
